الرئيسية التسجيل خروج  

   
العودة   شبكة منتديات فضيلة الشيخ رياض البستنجي > أقسام المنتدى >

منتدى التجويد والقراءات

   

جديد أخبار المنتدى وغرفة الإقراء على البالتوك
جميع محاضرات الشيخ احمد شكري شابسوغ في غرفة رياض القرآن تجويد وأحكام تجدها هنا   

الإهداءات
omarkhatab79 من فرنسا : الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 108 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -28- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=380387&p=2123918#post2123918 omarkhatab79 من فرنسا : الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 107 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -27- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=379299 الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 106 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -26- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=379132 omarkhatab79 من فرنسا : الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 105 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -25- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=378539&p=2119752#post2119752 الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 104 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -24- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=378420&p=2119512#post2119512 امـــة الله من يارب : لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم امـــة الله من *** : ماكان لله داااااااااااااام واتصل omarkhatab79 من فرنسا : الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 103 ● الشيخ أيمن سويد «۩» شرح منظومة المفيد للامام الطيبي الحلقة رقم -23- http://www.forsanhaq.com/showthread.php?t=377995


أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

منتدى التجويد والقراءات


إضافة رد
   
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
   
   
قديم 11-14-2009, 09:10 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
ارتقاء
المشرف العام

الصورة الرمزية ارتقاء
إحصائية العضو






 

ارتقاء غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 6 مرة في 5 مشاركة
المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

 


اصول رواية حفص عن عاصم

البسملة

أثبت البسملة بين السورتين كأصله {الإمام} سوى ما بين الأنفال والتوبة

هاء الضمير

روى حفص {عليهم و إليهم و لديهم وفيهم وعليهما و فيهما و عليهن } وما اشبه ذلك من كل هاء ضمير لجمع أو تثنية مسبوقة بياء ساكنة بكسر الهاء فى الوصل والوقف
وكذلك روى { وإن يأتيهم ، فاستفتهم } ونحوهما مما حذفت ياؤه لعارض جزم أو بناء

ميم الجمع

روى بإسكان ميم الجمع وهى الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة او تنزيلا إذا وقعت قبل محرك مثل
{عليهم غير ، عليكم أنفسكم} وصلا ووقفا ، وضمها وصلا وسكونا وقفا إذا وقعت قبل ساكن ، وإذا كان قبلها هاء مسبوقة بياء ساكنة أو كسر فله فى هذه الهاء الكسرة مثل { عليهم الذلة، فى قلوبهم العجل }
وإذا كان قبلها غير ذلك فله فيه الضم كبقية القراء مثل { عليهم القتال ، منهم الذين}

الإظهار

إذن التقى فى الخط حرفان متحركان مثماثلان أو متقاربان أو متجانسان فله الإظهر قولا واحدا إلا أنه روى
{مالك لا تامنا } بيوسف لكنه مع الإشارة إما بالروم او الإشمام

هاء الكناية

وهى هاء الضمير المسبوقة بساكن وبعدها متحرك رواها بالقصر أى بترك الصلة مثل { فيه هدى ، عقلوه }
إلا فى قوله{ فيه مهانا }فبالصلة ، وإذا وقعت بين متحركين فله الصلة إلا { أرجه } حيث اتت { فألقه إليهم } بالنمل فرواهما بالإسكان وإلا { يتقه } بالنور و{ يرضه لكم } بالزمر فرواهما بالقصر
المد والقصر
روى بمد المتصل والمنفصل بالتوسط ألفين {4 } حركات كما هو مذكور ومختار عند الشاطبى و{ 5 } حركات كما هو فى التيسير وليس له فى مد البدل إلا القصر


الهمز المفرد

روى بتحقيق الهمز المفرد والمذدوج فى جميع القرآن عدا { أعجمى } المرفوع بفصلت فإنه رواها بتسهيل الثانية وإلا { آلذكرين }وأختيها فإنه رواها بتسهيل الثانية فى المواضع الستة على وجهين أحدهما جعلها بين الهمزة والألف والوجه الثانى إبدالها ألف خالصة مع المد بإشباع ثلاث ألفات للساكنين وإليه ذهب اكثر اهل الأداء وبه العمل غالبا

البدل

روى{ ضيزى} فى النجم بإبدال الهمزة ياء وكذلك {بادىء} بهود و{ضياء } حيث وقع و{البرية }
فى موضعيه وابدل همز { كفوا } فى الإخلاص ور هزوا} حيث وقع أبدلهم واوا وروى { النبى }
{والنبوة}بالإبدال والدغام
أبواب ليس له فيها شىء مثل باقى القراء
لم ينقل شيئا مما صح فيه النقل عن غيره من القراء
ولم يسكت من هذه الطرق على الساكن قبل الهمزة وإنما جاء عنه السكت فى أربعة مواضع وهى
{قيما عوجا} بالكهف و{مرقدنا هذا } بيس و {من راق } بالقيامة و { بل ران } بالمطففين

حروف قربت مخارجها

أظهر حفص ذال إذ عند ، التاء والجيم والدال والزاى والسين والصاد
مثل { إذ تبرأ ، إذ جاؤكم ، إذ دخلوا ، إذ زين ، إذ سمعتموه ، وإذ صرفنا ،
وأظهر دال قد عند الجيم والذال والزاى والسين والشين والصاد والضاد والظاء
مثل { قد جعل ، ولقد ذرأنا ، ولقد زينا ، قد سمع ، قد شغفها ، لقد صدق ، فقد ضل ، فقد ظلم }
وأظهر كل تاء تأنيث اتصلت بالفعل عند التاء والجيم والزاى والسين والصاد والظاء
مثل { كذبت ثمود ، نضجت جلودهم ،÷ خبت زدناهم ، حصرت صدورهم ، أنولت سورة ، كانت ظالمة}
وأظهر لام هل عند التاء والثاء والنون
مثل { هل تنقمون ، هل ثوب ، هل نحن ،
وأظهر لام بل عند التاء والزاى والسين والضاد والطاء والظاء والنون
مثل { بل تأتيهم ، بل زين ، بل سولت ، بل ضلوا ، بل طبع ن بل نتبع }
واظهر الباء المجزومة عند الفاء مثل { أو يغلب فسوف }
وأظهر الام عند الذال من { يفعل ذلك }حيث وقع
واظهر الفاء عند الباء { فى نخسف بهم }
واظهر الذال عند التاء فى { عذت ، فنبذتها ، واتخذتم ، واخذتم } وما تصرف منهما
واظهر الثاء عند التاء فى {اورثتموها } و{ لبثت ؤ كيف جاءت
واظهر الدال عند الذال فى { كهيعص ذكر } وعند الثاء فى { ومن يرد ثواب }
واظهر الراء المجزومة عند اللام مثل { نغفر لكم ، واصبر لحكم }
واظهر النون عند الواو فى { يس والقرآن ، ن والقلم }
وادغم الثاء فى الذال فى { يلهث ذلك } بالأعراف
وأدغم الباء فى الميم فى { اركب معنا } بهود
وأدغم النون فى الميم فى { طسم}
وأظهر النون الساكنة عند حروف الحلق الستة التى فى أوائل كلم قول الشاطبى : ألا هاج حكم عم خاليه غفلا
وأدغمهما اى النون الساكنة والتنوين بدون غنة فى اللام والراء
وادغمهما بغنة فى الحرف الأربعة من قولك {يومن} وأثتثنى من الإدغام إذا إجتمعن النون مع الياء او الواو فى كلمة واحدة مثل { دنيا ، صنوان ، قنوان } فإنه قال بالإظهر إتفاقا
وقلبهما ميما بغنة مع الإخفاء عند الباء
واخفاهما بغنة عند باقى الأحرف التسعة والعشرون

باب الفتح والإمالة

روى بالفتح قولا واحدا فى جميع ما أماله الصحاب وغيره لكنه امال الراء من قوله تعالى { مجريها } بهود


باب الراءات ( التفخيم والترقيق ) عند حفص

حاصل مذهبه فى الراءات انه يفخم الراء وصلا إاذا كانت مفتوحة نحو { ربنا} او مضمومة نحو { رزقنا }
أو ساكنة مفتوح ما قبلها نحو { الأرض } او ساكنة بعد ضم نحو { قرآن } أو بعد كسرة اصلية وبعدها حرف استعلاء نحو { فرقة } لكن اختلف عنه فى { فرق } بالشعراء من أجل كسرة القاف وصح عنه فيه الوجهان
وكذلك يفخمها أذا سكنت بعد كسرة عارضة متصلة كانت نحو { ارجعوا } فى الإبتداء او منفصلة نحو { إن ارتبتم } أو لازمة منفصلة نحو { الذى ارتضى }
وكذلك يفخمها إذا وقعت بعد ساكن مسبوق بضم او فتح مثل { العسر ، الفجر }
ويرققها فى حالتين
1—إذا كسرت نحو { فرجالا ، رئاء }
2—إذا سكنت بعد كسرة اصلية متصلة وليس بعدها حرف استعلاء نحو { مرية ؤ هذا فى الوصل اما
حكمها عند الوقف فإنه يفخمها إذا وقعت بعد ضم او فتح سواء أكانت فى الوصل مفتوحة او مضمومة او مكسورة
مثل { الدبر ، بالنذر }
ويرققها إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو { السير ، يسير } أو بعد كسرة متصلة مثل { تستكثر ، قدر } أو منفصلة
بساكن نحو { الشعر ، السحر }
واختلفوا فى كلمتين وهما { مصر } { عين القطر } والمختار التفخيم فى مصر والترقيق فى القطر

احكام اللامات

روى بترقيق اللامات إلا لام لفظ الجلالة عن ضم ما قبلها او فتح مثل { من الله } { رسل الله } وما شابهها
فالإجماع على تفخيمها

باب هاء التانيث

وقف بالتاء وقفا اختباريا اتباعا لرسم المصحف العثمانى على هاء التانيث المرسومة بالتاء المجرورة ووقعت فى ثلاثة عشرة كلمة وهم
1— { رحمت } وأتت فى سبعة مواضع
البقرة ، الأعراف ، هود ، أول مريم ، الروم ، الزخرف موضعي
2—{نعمت } واتت فى 11 موضعا
البقرة ، آل عمران ، المائدة ، ابراهيم موضعين ، النحل موضعين ، لقمان موضعين ، فاطر ، الطور ،
3—{ سنت } وأتت فى خمسة مواضع
الأنفال ، غافر ، وبفاطر ثلاثة مواضع
4—{ لعنت } واتت فى موضعين
آل عمران ، النور
5—{إمرأت } واتت فى سبعة مواضع
آل عمران ، يوسف موضعين ، القصص ، التحريم ثلاثة مواضع
6—{ بقيت } موضع واحد بهود
7—{ قرت عين } موضع بالقصص
8—{ شجرت الزقوم } موضع بالدخان
9—{ جنت نعيم } موضع بالواقعة
10—{ابنت عمران } موضع بالتحريم
11—{فطرت الله } موضع بالروم
12—{ معصيت } موضعى المجادلة
13—{ كلمت ربك الحسنى } بالأعراف
واختلف فى التاء ما بين الإفراد والجمع فى ثلاثة عشر ة كلمة فى مواضع مختلفة وهم
1--{ كلمت ربك } فى أربعة مواضع
الأنعام ، موضعين بيونس ، غافر
2—{غيبت }موضعى يوسف
3—{آيت للسائلين }، { آيت من ربه } بالعنكبوت
4—{ الغرفت } سبا
5—{ على بينت} فاطر
6—{من ثمرت } فصلت
7—{جمالت } المرسلات
8—{ يا أبت } اربعة مواضع
يوسف، مريم ، القصص ، الصافات
9—{ مرضات } أربعة مواضع
موضعين بالبقرة، النساء ، التحريم
10—{ هيهات } موضعى المؤمنون
11—{ ولات حين } ص
12—{ ذات بهجة} النمل
13---{ اللات } النجم
ووقف حفص على { هاد ، واق ، وال ، باق } بلا ياء
ووقف على الهاء بدون الف بعدها كالرسم فى { ايه }
مواضع النور ، الرحمن ، الزخرف ، وعند الوصل بفتح الهاء فيهن
ووقف على النون من { ويكان } ووقف على الهاء من { ويكأنه } وهما بالقصص
ووقف على النون فى { وكأين}حيث وقع
ووقف على { أيا } وعلى { ما } وعلى { أياما تدعوا } بالإسراء وعلى { ما } وعلى اللام أيضا فى { مال هؤلاء } بالنساء و{ مال هذا } بالكهف والفرقان و { فمال الذين } فى المعارج



باب ياءات الإضافة

اسكن كل ياء وقع بعد همزة قطع نحو { إنى أعلم ن منى إليك ، وإنى اعيذها }
وأستثنى من هذا النوع ثلاثة عشرة ياء ففتحهن وهن
—{ يدى إليك ، وامى إلهين } بالمائدة { معى أبدا } التوبة { معى أو رحمنا } بالملك { أجرى إلا } بتسعة مواضع وهم ، موضعين بيونس ، موضعين بهود ، خمسة مواضع بالشعراء ، موضع بسبأ
وفتح كل ياء وقع بعدها لام تعريف نحو { ربى الذى } لكنه استثنى من ذلك كلمة { عهدى الظالمين } بالبقرة فسكنها وتحذف وصلا لزاما
وأسكن كل ياء وقع بعد همز وصل نحو { لنفسى اذهب }
مذهبه فى الياءات التى لم يصحبها همز او لام تعريف
فتح منهن { وجهى } بآل عمران والأنعام
{ بيتى } بالبقرة ، والحج ، ونوح
{ محياى } بالأنعام
{ معى بنى إسرائيل } بالأعراف
{ معى عدوا } بالتوبة
{ معى صبرا} بثلاثة مواضع بالكهف
{ ذكر من معى ؤ بالأنبياء
{ معى ربى ، ومن معى } كلاهما بالشعراء
{ معى ردا } بالقصص
{ وما كان لى } بإبراهيم ، ص
{ ولى فيها } طه
{ مالى لا أرى } النمل
{ ومالى لا أعبد } يس
{ ولى نعجة } ص
{ ولى دين } الكافرون
واسكن { وليؤمنوا بى } البقرة
{ صراطى مستقيما }{ مماتى لله } كلاهما بالأنعام
{ ورائى } مريم
{ أرضى واسعة } العنكبوت
{ شركائى قالوا } فصلت
{ وإن لم تؤمنوا لى }
وروى حفص بحذف الياء قولا واحدا فى { ياعباد لا خوف } بالزخرف

مذهب حفص فى ياءات الزوائد

حذفهن وقفا ووصلا جميعا عدا { فما اتان الله } فى النمل رواها بغثبات الياء مفتوحة وصلا
واختلف عنه وقفا بين الحذف والإثبات
إنتهت بحمد الله تعالى أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية






التوقيع

رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-11-2009, 08:55 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
ترتيل
عضو في هيئة التدريس
إحصائية العضو






 

ترتيل غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

ما شاء الله تبارك الرحمن
عمل مختصر وجيد وجامع جعله الله في ميزان حسناتك أختي الكريمة ارتقاء ورزقك الله به الدرجات العلى في أعلى الجنان اللهم آمين
ورحم الله والدينا ووالديك وغفر الله لنا ولهم ولجميع المسلمين






رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-14-2009, 11:31 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
ارتقاء
المشرف العام

الصورة الرمزية ارتقاء
إحصائية العضو






 

ارتقاء غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 6 مرة في 5 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

اختي بارك الله فيك
وتقبل الله من الجميع







التوقيع

رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-14-2009, 09:03 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
جمال العاتري
المشرف العام

الصورة الرمزية جمال العاتري
إحصائية العضو






 

جمال العاتري غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 3 مرة في 3 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

ما شاء الله عمل طيب ومختصر ومفيد ان شاء الله .

زادك الله علما وأدبا وتواضعا







التوقيع



قال إبراهيم التيمي "من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ألا يكون أوتي علما لأن الله نعت العلماء فقال: {قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}
رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-17-2009, 02:46 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
omarkhatab79
عضو مميز
إحصائية العضو







 

omarkhatab79 غير متواجد حالياً

 


شكراً: 6
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

السلام عليكم
هذا رابط الموضوع بصيغة الpdf ومرتب لاهمية الموضوع بالنسبة لي ولتعم الفائدة على الجميع مع الشكر الجزيل للاخت وجزاك الله كل خير
http://www.islamup.com/download.php?id=72068
عموما فاني وضعت تنبيه يبين ان الموضع للاخت المشرفة
ولاتنسونا من دعاءكم







رد مع اقتباس
   
   
قديم 03-20-2010, 05:00 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
*^*الزهرة الفواحة*^*
عضو مميز
إحصائية العضو






 

*^*الزهرة الفواحة*^* غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

جهد طيب
ما شاء الله
جزاك الله خيرا







رد مع اقتباس
   
   
قديم 08-24-2010, 11:39 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
مفيد البستنجي
المشرف العام
إحصائية العضو







 

مفيد البستنجي غير متواجد حالياً

 


إرسال رسالة عبر Yahoo إلى مفيد البستنجي
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .







رد مع اقتباس
   
   
قديم 05-24-2011, 03:10 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
انتصار
عضو
إحصائية العضو






 

انتصار غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

جزاك الله خيرا وزادك علما ونفع بعلمك استاذتنا الفاضلة ارتقاء







رد مع اقتباس
   
   
قديم 05-24-2011, 04:49 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
انتصار
عضو
إحصائية العضو






 

انتصار غير متواجد حالياً

 


شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
كاتب الموضوع : ارتقاء المنتدى : منتدى التجويد والقراءات

">

منتدى التجويد والقراءات

افتراضي

 

قرات الموضوع كله جزاك الله خيرا استاذتنا الحبيبة ارتقاء

عند استفسار عن الجزئية التالية فضلا :

اقتباس :
باب ياءات الإضافة

اسكن كل ياء وقع بعد همزة قطع نحو { إنى أعلم ن منى إليك ، وإنى اعيذها }

استفساري هو عن كلمة بعد

اليس الصحيح ان تكون بعدها وليس بعد ؟

ارجو التاكد فضلا لانها حسب الامثلة لازم تكون بعدها وليس بعد هكذا :

اسكن كل ياء وقع بعدها همزة قطع نحو { إنى أعلم ن منى إليك ، وإنى اعيذها }






آخر تعديل انتصار يوم 05-24-2011 في 06:31 PM.
رد مع اقتباس
   
إضافة رد

   
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ما يلزم القارئ اتباعه عند القراءة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ارتقاء

منتدى التجويد والقراءات

15 08-30-2012 06:53 AM
هل لحفص صلة ميم الجمع عن عاصم من طريق الشاطبية؟ ارتقاء

منتدى التجويد والقراءات

5 05-19-2012 06:28 AM
أصول رواية ورش من طريق الازرق رحم الله الجميع جمال العاتري

منتدى التجويد والقراءات

31 12-28-2009 06:27 PM
أصول القراء السبعة من طريق الشاطبية أم محمد

منتدى التجويد والقراءات

4 10-17-2009 11:21 PM
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي الشاطبية و أبو تقوى

منتدى التجويد والقراءات

1 06-01-2009 10:47 AM


Loading...

   
   

Powered by vBulletin® Version 3.8.4
.Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi